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序號 中文詞條 英文詞條 詞條內容 撰稿者 人氣
1 蔡瑞月 Jui-Yueh Tsai 臺南人(1921─2005),享壽85歲,是臺灣知名的舞蹈家,將現代舞觀念引進臺灣,獲頒「薪傳獎」舞蹈類得主。從小熱愛舞蹈的蔡瑞月,臺南第二高等女學校(現臺南女中)畢業後,於1937年隻身東渡扶桑,前往「石井漠舞蹈學校」習舞,後轉向石井綠老師學習編舞,旅日8年期間,隨舞蹈團赴各國進行1,000多場次的演出。1946年,蔡瑞月返臺,先在故里臺南推展舞蹈,1947年在臺北中山堂舉行首次演出,引發熱烈迴響,後與臺大教授雷石榆結婚,於臺北成立蔡瑞月舞蹈研究所。1949年,雷石榆因政治因素遭到解聘,被驅逐出境,蔡瑞月受此牽連,關在牢獄近3年,期間仍不斷教舞。出獄後的蔡瑞月,繼續從事舞蹈教學、創作與演出,也進行國際的文化交流。1983年,蔡瑞月隨獨子雷大鵬移民澳洲。1994年,舞蹈社因捷運施工緣故,面臨被拆除的命運,藝文界發起文化救援運動,除了向蔡瑞月致敬,亦為承載半世紀歷史的舞蹈社請命,1999年「蔡瑞月舞蹈研究社」被指定為古蹟,然而,不到3天,舞蹈研究社卻遭祝融之禍,多數珍貴資料付之一炬,2003年,舞蹈研究社重建完成,命名為「玫瑰古蹟──蔡瑞月舞蹈研究社」。蔡瑞月的一生為舞蹈奉獻,在各種不同的政治氛圍和空間下,創作出百餘部不同風格的舞蹈作品,開拓了舞蹈界的新天空。 林玫君 0
2 身體文化 body culture 以身體或身體活動為基礎或媒介,所形成的文化。身體文化與教育、醫學、武術、運動、遊戲、節慶、表演藝術、休閒遊憩、乃至政治與社會之各個領域都息息相關。法國大儒莫里斯.梅洛.龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)將「身體」視為存有的根基,人係經由身體開顯出存有的生活世界,體現出生命的意義。身體文化於20世紀初期即受到某些社會學家與歷史學家的重視,1980年代,特別是與運動相關的身體文化研究在丹麥的學界興起,嗣後又與北歐、歐洲、東亞等學術網絡合作,使運動研究進入更深廣的歷史與文化論述中。謝林(Chris Shilling)提出三種研究取徑:社會建構論對井井有序的身體分析、以行動與現象學為導向對活生生的身體進行研究、以結構化理論證明身體化主體吸納並積極再現社會結構,然而,任何全面性的身體理論都必須將三者一併納入考慮。 李明宗 0
3 身體技藝 body techniques 在既定的文化中涵育成高度發展之身體行為。慣習(habitus)的語源為亞里斯多德所謂之狀態(hexis),牟斯(Marcel Mauss)將慣習視為文化的某些面向,其扎根在個人、群體、社會與國家,包括學得的習慣、身體技術、風格、品味、以及其他知識。布迪厄(Pierre Bourdieu)則扼要地指出,在特定群體中被視為理所當然,其皆在理性的意識形態層面之底部運作,其中包括牟斯所提的「身體技藝」(body techniques)。身體技藝會因性別與階級而有分化差異,包括飲食、漱洗、坐臥、行走、游泳、跑步、攀爬以及育兒等。埃利亞斯(Norbert Elias)將身體實踐納入社會學分析,由法國中世紀到現代初期宮廷社交圈的餐桌禮儀,如描述人們正式化使用刀、叉、湯匙、杯盤方式的演進及手帕的使用與厭惡感、晚禮服與裸體、浴室與廁所的使用等。簡言之,由於與環境進行「長期累積的互動」,溝通行為會影響我們的外貌、飲食與行為,才逐漸形成身體的紋理、輪廓、姿勢、肌肉強度與技能。 李明宗 0
4 臺灣身體文化學會 Taiwan Body Culture Society 以建構身體文化的主體性、宣揚身體文化的意義與價值、豐富身體文化之內涵與體系為宗旨的全國性體育學術團體。2003年開始籌劃,2004年正式成立。該會主要任務為有關身體文化之學術研究、推廣活動、學術出版、國際交流等。學會設學術組、出版組、活動組及行政組。每年除定期出版運動文化研究期刊、身體文化學報外,且承辦教育部學校體育雙月刊及臺灣百年體育人物誌編撰印行工作,並配合臺灣民俗節慶舉辦學術研討會,如新竹義民節慶.文化與觀光國際研討會、大甲媽祖節慶與文化學術研討會論文發表、南瀛節慶‧休閒‧文化國際研討會、海峽兩岸節慶文化與觀光研討會、慶祝建國百年節慶與賽會國際學術研討會、北港媽祖節慶與文化國際學術研討會等,對臺灣豐富的身體文化宣揚,貢獻良多。 王建臺 0
5 奧林匹克主義(奧林匹克) Olympism 指導奧林匹克運動的思想體系。是奧林匹克憲章基本原則的理論基礎,也是奧林匹克精神的核心。最初是由古柏坦首先使用,但古柏坦未給予明確定義,且在不同的時間和場合有不同的表述,如稱為「維護世界和平的強有力的因素(1896年)」,「強壯的身體文化(1908年)」,「建立在某種哲學和宗教理論上的學說(1929年)」,「一種高尚純潔、耐力和體力的學派(1931年)」等。且還稱奧林匹克主義是「一種精神狀態」、「信條」、「青年們崇拜的對象」,「奧林匹克主義的基礎是推崇奮鬥、蔑視危險、熱愛祖國、慷慨、騎士精神、熟識藝術與文學」等。1991年奧林匹克憲章正式給「奧林匹克主義」定義。憲章中指出奧林匹克主義是一種提昇並結合身體、意志與精神三者一體及追求整體均衡的人生哲學。奧林匹克主義將運動融於文化與教育中,創造一種基於努力而獲得喜悅的生活方式、具有良好典範之教育價值及尊重眾所公認之基本倫理原則。其的目標在於普遍推展運動藉以促進人類和諧發展,並建立維護人類尊嚴、和平的社會。基於此,奧林匹克活動以單獨或與其他機構合作,並在其自身手段範圍內,從事促進和平的行動。 陳金盈 0
6 黃滄浪 Tsan-Lang Huang 被尊為「臺灣柔道之父」的臺灣本土柔道家。大正五年(西元1916)年3月14日,生於日治時期之臺灣臺中州北斗郡埤頭庄(今彰化縣埤頭鄉),卒於1986年8月28日,享壽71歲,卒後追贈柔道十段。黃滄浪於溪州公學校畢業後,於1930年負笈日本求學,進入日本兵庫縣之柏原中學(今兵庫縣立柏原高校)就讀。日本兵庫縣為柔道創始者嘉納治五郎之出身地,且當時正逢日本柔道風氣鼎盛之時,黃滄浪便在此時加入柏原中學之柔道部,接受日後獲得柔道九段的北川艇二之啟蒙,開始了一生的柔道生涯。黃滄浪於柏原中學畢業後,考上了日本唯一專門培養柔、劍道教師的「日本武道專門學校」(簡稱「武專」,二戰後廢校),接受柔道十段大師磯貝一的教導,並因柔道技術的精湛,獲選擔任武專柔道部的隊長並晉升柔道五段,且曾獲選為在當時昭和天皇御前表演柔道的三名柔道家之一,不僅是臺灣人中唯一留下此記錄者,在日本柔道界也是非常難得的殊榮。武專畢業後,黃滄浪進入日本四國香川縣高松第一中學(今香川縣立高松第一高校)擔任漢文教師與柔道部監督,帶隊在大小柔道賽會中屢創佳績,並於此時晉升柔道六段與七段。臺灣光復後,黃滄浪返臺進入彰化中學任體育教師,與此同時,黃滄浪亦與王金柱於彰化市開設柔道館,開始在臺灣教授柔道,並拜訪全臺各地的柔道館館主或教練,籌組柔道協會。為了推廣柔道,黃滄浪揉合各式柔道技術,自創一套「柔道綜合制敵法」,並經常於各大運動賽會中表演。當時的警務處長郭永在目睹這套制敵法後,深表讚許,便將柔道運動引入警界,成為警察必修的武術訓練科目。1956年起,黃滄浪辭去教職改任警職,開始擔任中央警官學校與臺灣省警察學校的柔道總教官。1958年,黃滄浪以執行教練的身分率團參加在東京舉行的第三屆亞運會。當年與會的四名柔道國手中,有三名奪得金牌,創下代表人數最少卻獲得最多金牌的傲人成績,使我國柔道運動開始揚名中外。1960年,黃滄浪晉升柔道八段,為我國最高段位者。黃滄浪在警界任職期間,同時在許多大專院校與高中兼職教學柔道,如臺灣大學、政治大學、師範大學、海洋大學、建國中學、成功中學等。 黃國恩 0
7 陳泮嶺 Pan-Ling Chen 中國大陸來台的武術名家之一。陳師名泮嶺,字峻峰。河南西平縣人。自幼學習少林武術,成年後就讀於北京大學與北洋大學土木工程學系,在北京與天津求學期間從名家學形意、八卦、太極等武術,學成後回河南開辦「青年改進俱樂部」、「河南國術館」等組織,提倡國術運動,對日抗戰時期擔任中央國術館副館長,積極編撰國術教材。1939年擔任中央國術館副館長、教育部與軍訓部國術教材的編審主任委員,在大陸時期編撰國術教材,來臺後出版多量的國術教材,為臺灣的國術叢書早期最大貢獻。1949年來臺仍不忘推展國術運動,在臺中市模範農場傳授武術,並成立九九健身會、於1950年與國術界同好發起成立「中華國術進修會」,舉辦中國國術大賽,實為臺灣國術組織與舉辦國術競賽活動最具貢獻者。 莊嘉仁 0
8 運動藝術 sports performing arts 「體育」學門分類之一。身體是運動藝術建構的基點,動作、技巧、創造性為核心元素,規則形式為導向,是趨向超越、創新、和諧、流暢、難度、美感的藝術性運動。運動藝術為身體教育的一環,在運動情境中的身體,彷如肢體的藝術創造。藝術與技術有著密切的關係,就像希臘文中的techne,是技術也是藝術,指一種操作方式,步驟與技巧,更是知識的形式,依據此知識形式,人類的精神得以進行創作活動。廣義的運動藝術類型概念,含括所有競技運動的藝術性,身心美感的提升。狹義的運動藝術類型概念,含括競技體操、雜技、武術、舞蹈(含街舞、運動舞蹈)、民俗技藝等身體運動。講求其形式、風格、結構、動律節奏、技巧、戰術策略、表現力、協調性與流暢度,體現出該項運動之藝術性與文化性,具競技、表演、休閒的跨界功能。 趙郁玲 0
9 太極導引 Tai Chi Dao Ying 臺灣當代太極拳家熊衛所創,是一門融通匯貫陳家、楊家、郝家太極拳理精華與丹道氣功而成的養生保健法,共分為「引體」六式與「導氣」六式。所謂「引體令柔」,其目的在於使人體九大關節透過無限放鬆的旋轉扭絞,由外而內,由淺而深,逐步絞緊鬆弛,使五臟六腑得到微妙的自我按摩效用。「導氣令和」則在深、長、綿、勻的呼吸吐納中,配合肢體、筋骨的鬆透舒冶,使全身經絡氣脈通暢健旺,以達到舒緩壓力、調和身心,預防疾病的功效。臺灣因為有心人士的推廣,加上優表演藝術劇團、金枝演社、身聲劇場、雲門舞集、台北民族舞團等團體以太極導引做為表演者身心訓練的法門,部份編舞家也以其做為編舞的基本語彙,而國内的一些舞蹈科系亦將其列為修習的科目,使得太極導引漸漸成為一門顯學。雲門舞集藝術總監林懷民於1998年所編作的《水月》,就是將太極導引流體般的動作特色與鬆靜的內蘊氣質轉化為舞作的典範。這種獨屬於臺灣的身心法門在形式上蘊涵東方肢體鬆沉、圓融以及綿暢的美感,在精神上則呼應太極陰陽更生、動靜相依,以及剛柔並濟等哲理,兼具修身養性與形塑身體美感的效能。印證了中國人旋轉運化、內外合一的宇宙觀,也具現了傳統身體文化的結晶,在現代生活中實踐的積極性意義。 李為仁 0
10 請拳 to invite fist 以抱拳為禮,習武者特有的禮儀動作。習武者不以握手為禮,意在避免對方猜疑,也避對方可能暗藏之殺機。請拳是向對手致敬,同時也表示手中無暗器,行為光明磊落,也有表明自己的門派的用意。一般分為正面禮及三面大禮,前者僅向對方表示敬意,後者的順序為左方、右方與正前方。請三面禮有多種說法,一是前代表五湖四海眾兄弟,左方代表同門之師長及師兄弟,右方代表其他門派之朋友。另一種說法是前方代表問候對方,右方則代表問候對方之祖師,左方代表問候對方之師父。也有人認為左方為大,代表在地之朋友,右方為小,代表自己之同門,前方則為所有之朋友。請拳時要站立虛步,以表示謙虛,虛步站得越低,也表示功力愈佳。 楊惠如 0

名人堂

名人堂-蔡瑞月 Jui-Yueh Tsai-文內示意圖
臺南人(1921─2005),享壽85歲,是臺灣知名的舞蹈家,將現代舞觀念引進臺灣,獲頒「薪傳獎」舞蹈類得主。從小熱愛舞蹈的蔡瑞月,臺南第二高等女學校(現臺南女中)畢業後,於1937年隻身東渡扶桑,前往「石井漠舞蹈學校」習舞,後轉向石井綠老師學習編舞,旅日8年期間,隨舞蹈團赴各國進行1,000多場次的演出。1946年,蔡瑞月返臺,先在故里臺南推展舞蹈,1947年在臺北中山堂舉行首次演出,引發熱烈迴響,後與臺大教授雷石榆結婚,於臺北成立蔡瑞月舞蹈研究所。1949年,雷石榆因政治因素遭到解聘,被驅逐出境,蔡瑞月受此牽連,關在牢獄近3年,期間仍不斷教舞。出獄後的蔡瑞月,繼續從事舞蹈教學、創作與演出,也進行國際的文化交流。1983年,蔡瑞月隨獨子雷大鵬移民澳洲。1994年,舞蹈社因捷運施工緣故,面臨被拆除的命運,藝文界發起文化救援運動,除了向蔡瑞月致敬,亦為承載半世紀歷史的舞蹈社請命,1999年「蔡瑞月舞蹈研究社」被指定為古蹟,然而,不到3天,舞蹈研究社卻遭祝融之禍,多數珍貴資料付之一炬,2003年,舞蹈研究社重建完成,命名為「玫瑰古蹟──蔡瑞月舞蹈研究社」。蔡瑞月的一生為舞蹈奉獻,在各種不同的政治氛圍和空間下,創作出百餘部不同風格的舞蹈作品,開拓了舞蹈界的新天空。

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運動總能讓我們超越我們自己,超越勝負,超越友誼,它可以像奧運一樣變成一件全人類為之興奮的事情;因為運動的迷人之處,不僅僅在於比賽本身,也在比賽之外,那種激勵人心,為信念挺直腰桿,為失敗懊惱不已,為挑戰咬緊牙根,為勝利欣喜若狂的過程。n因為這些東西超越了「知識」、「技能」與「態度」,所以我們叫它素養,而實踐這個素養的「場域」就是我們的身體,需要你親自走一趟感受過才能知道。