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序號 中文詞條 英文詞條 詞條內容 撰稿者 人氣
1 北部阿美巫師祭舞蹈 Shamans’ ritual dance of northern Amis 北部阿美巫師祭的內容之一。北部阿美巫師祭的內容,主要都是一些祭拜神明的儀式,由於每位巫師所祭拜的神明不一,因此儀式進行的方式也不同,而呈現了不同的舞步和肢體動作。例如:祭拜地神malaleno時,巫師們要匍匐爬行,以象徵鑽入地下;拜猴神kakacawen ongay要做跳躍的動作;拜蛇神adusiale要彎曲蛇行;拜火神lalubuhan要過火等。在開始往神明那去之前,主祭的巫師長要先探路,這條「神的路」,阿美族人把它想像成一條看不見的「絲線」(calay),這條「絲線」只有資深的巫師才能夠看見,資淺的巫師則只能默默的在後面跟進。每到一位神明那,都是由探路開始,主祭者口噴“Pu”聲,雙手在空中撥尋,探找「神的路」,找到之後由主祭、副祭二人一前一後護佑著巫師們往神明那兒去。巫師祭有非常豐富而完整的祭儀歌舞,每位神明都有其特定的歌舞,每一段儀式也有一定的歌舞來表示其特殊的涵意,歌詞內容除了因神而異外,也因主唱者而不同,變化性很大,歌詞方面除了ha、he等這類沒有直接詞義的發語詞之外,主要的歌詞是神明、祭品及祭器的名稱。舞蹈方面除了象徵性的肢體動作、傳統的舞步之外,還有一些特殊的表現方式,和豐年祭及其他歡樂性場合中的舞蹈不同,顯示著祭儀舞蹈多樣性變化的特質。 明立國 0
2 北部阿美巫師祭 Shamans’ ritual of northern Amis 阿美族的祭典儀式之一。北部阿美族的巫師(cikawasay)們,每年都要舉行一次叫「米勒祝克」(milecok)的祭典,來祭拜他們信奉的鬼神,時間大約是在9月底稻子開始抽穗的時候。祭拜的方式是每天輪流到一位巫師家裡去舉行儀式,除了遇到像喪事這類的特殊情形之外,全體巫師們都要到場參加。在阿美族社會中,當巫師必需都要具備患過某種任何人都治不好,到最後只有巫師才能治好的病,然後才有資格當巫師。北部的阿美族人認為,人之所以會生病,是因為人的靈魂(adigo)被鬼神Kawas捉去了,所以需要藉著這個儀式來祭祀相關的神明,也讓身體恢復健康,諸事順遂。巫師祭(milecok)是專屬於巫師們的祭儀活動,其他人只能旁觀不許參加,縱使是族人也不例外。家人只可以在外圍做些服侍性的工作,祭場中連貓狗都嚴禁入內。由於每位巫師所祭拜的神明不同,因此巫師祭每天的儀式過程與內容都有些出入。北部阿美族的這個巫師祭儀可分為五個系統:里漏(Lidaw)系統、荳蘭(Nataolan)系統、薄薄(popo)系統、水璉(ciwidian)系統、七腳川(cikasuan)系統。這五個系統雖然都有其共通點,可是在內容上卻各具特性,包括:所祭拜的神明不同、祭歌不同、儀式過程不同、表達祭詞的語法及語氣不同等,清楚呈現了北部阿美族傳統的巫師信仰系統。 明立國 0
3 十二婆姐陣 12 Pojie troupe 臺灣南部廟會中經常出現的宗教性表演團體。「婆姐」傳說為臨水夫人之部屬,共有36位,由於臨水夫人乃主司生育、救產護兒、逐煞保安的神祇,因此民間對於婆姐的職司,亦如此認為,婆姐陣也被賦予保佑孕婦與幼兒的功能,其不僅具表演性,更兼具護佑婦孺、驅煞辟邪、收驚安宅等功效。目前婆姐陣主要保存於臺灣南部,以臺南、高雄為多,因三十六宮婆姐的編制過大,籌組不易,故民間遂簡化為「十二婆姐陣」,除十二宮婆姐外,尚有一婆子,傳聞為尋其母而穿梭於演出隊伍中、做尋人樣。昔日婆姐陣角色多由男性反串,今則有女性參與演出。十二婆姐陣多數由地方公廟或角頭廟所組,逢廟會或神誕時義務出陣,演出時臉戴婆姐面具,身著色彩艷麗的鳳仙裝、手持傘、扇等道具,以扭腰擺臀之姿穿梭於廟會遶境行列中,或於廟埕以碎步或踏步,配合鑼鼓節奏展演隊形變化,其陣式除一般常見的縱隊、打圈、四門與八卦陣外,亦包含十全十美、花團錦簇、開花結子、青龍纏柱、十字連環與七星對拜等,陣式各具獨特之空間意涵,並於出陣時透過圖像(面具)、動作語言以及空間等一連串象徵性的符號動作,為民眾與幼兒進行收驚與淨宅儀式,是一種結合宗教與舞蹈,為臺灣獨有的廟會陣頭。 張耘書 0
4 運動中的死亡 the death inside sports 藉由運動經驗探討面臨死亡時,身體、心理與精神上的各種面向。對於死亡的恐懼,可簡單分類為有形的「肉體」之死與無形的「意識」之死或「自我」之死。有形肉體之死的恐懼來自於可見的病痛、意外等,根源於肉體消失的威脅,而無形的死亡恐懼則是源自「未知」、「不確定」、「無所適從」等意識層面。體操、登山、美式足球與極限運動,常因挑戰動作的極限,而發生受傷甚至死亡的悲劇。延伸出的各種禁忌、祈禱等行為,於是成為「運動與宗教」領域所研究的主要課題。其他如「瀕死經驗」也是一個重要的議題。「意識」之死或是「自我」之死,則有學者以東方哲學,例如日本「京都學派」或是中國「禪」的思想來加以介紹。運動員處於「斷念」的狀態時,有時和心理學提到的「高峰經驗」具有相同的特質。運動中的死亡因而有二種涵義,一是具體死亡所引申的涵義,一是象徵死亡帶出重生的涵義。 石明宗 0
5 基督教青年會 Young Men’s Christian Association, Y.M.C.A. 基督教的組織,對於世界體育活動的推廣具有深遠的影響。1841年英國倫敦市民喬治威廉(George Williams)開始組織禮拜與聖經講讀會,目的在指導青年交友與道德生活。1844年,一部分青年組織宗教俱樂部,其後正名為基督教青年會。此一組織在1951年傳播到美國,會址設在波士頓。由於當時美國運動風氣日盛,該會認為體育運動有助於改善青年的精神、社會及身體的修養,具有達到完美個體的功能,因此大力推廣體育活動。1869年三藩市、紐約、華盛頓等地會所開始設置體育館與浴室,其後各地會所相繼仿效成立。初期由於欠缺體育指導人員,1885年麻州春田市(Springfield)開始創辦國際基督教青年會訓練學校,1887年增設體育科,培育許多體育指導人才。這些體育指導人才,隨著青年會的設立,不僅將體育傳遍全美,歐亞各地亦受其影響,例如1908年愛克斯南博士(Dr. Exner)到上海成立青年會體育部,1911年布朗(Elwood Brown)到菲律賓促成了遠東運動會,之後布朗又到日本推廣體育運動。其它影響諸如:1891年艾密思博士(Dr. J. Naismith)發明了籃球,以及1895年摩根(W. J. Morgan)發明了排球,他們兩人也都是青年會的成員。 劉進枰 0
6 圓形競技場 Colosseum 位於義大利羅馬市中心著名的橢圓形建築,是古羅馬時期最大的圓形格鬥場,現僅存遺蹟。西元69年,維斯帕先(Vespasian)皇帝上任後,下令修建,後在其兒子提圖斯(Titus)在位期間建成,西元80年盛大開幕,是古羅馬帝國標誌性的建築物之一。圓形競技場建於尼祿(Nero)皇帝的「金殿」(Domus Aurea)原址之上,於內表演各種節目,其中包括野獸展覽,之後還有模仿狩獵和獵殺野獸節目,至於從宗教儀式轉變而成的格鬥競技,在羅馬帝國興盛的時期,非常盛行,進行成為羅馬重要的政治和文化生活,貴族階層更藉此展示其權力,格鬥競技已非單純的獻祭表演而己,由於此種娛樂的需求增加,為此,還特別成立了針對來自不同部落的格鬥士進行訓練的學校,訓練員維持嚴格的紀律,規定運動,並提供使用武器的課程。西元307年君士坦丁大帝登基,把基督教列為羅馬的官方宗教,引發了一連串的改革運動,圓形競技場的光環逐漸黯淡,不過,圓形競技場雖然遭到雷擊,以及兩次強烈地震的影響,但羅馬仍繼續演出,直到西元523 年,人與獸或人與人之間的格鬥表演才被完全禁止。 林玫君 0
7 運動與種族歧視 sport and racism 一群有著共同相關的穿著、血統或遺傳的人們,針對他們所不喜歡的團體而表現出差別待遇的稱為種族歧視;譬如拒絕該團體成員從事較好的工作及受較好的教育,或拒絕他們進入自己的社團、運動俱樂部、餐廳或娛樂場所等。其產生原因非常複雜,可從歷史背景、宗教,生活環境、思想、經濟等來做探討。由於大環境的使然,運動社會也不免受其影響。在運動的世界裡,雖然有歧視的行為發生,但與其它歧視行為相較之下,所發生的情況較少。較著名的例子為1936年在德國舉辦奧運會期間,希特勒的反猶太人事件。希特勒於1933年1月30日取得政權之後,為了保持其阿利安族的純血統,對猶太族加以殺害。在運動界,他先驅逐德國拳擊連盟的猶太選手及裁判,接著各地的運動俱樂部或運動設施也不准猶太人參加或使用。其次是1970年的南非種族政策,南非自1904年起即參加奧運,當時只有白人選手參加。隨著全球化運動賽會的舉辦,所發生的運動種族歧視情況已減少許多,相對的,運動提供了弱勢民族參與及成功的機會,無形中也化解了種族間的誤會,其正面意義比負面來得大。 許立宏 0
8 運動儀式(身體文化) sport rituals 運動員刻意做某些行為或動作,藉此相信可達到特定目的或能力,進而影響其整體表現。許多運動員在競賽前執行特定儀式以強化其表現。例如老虎伍茲 (Tiger Woods)在星期天比賽就穿紅色polo衫;禁忌也包括飲食內容、賽前暖身儀式、乃至賽前聽的音樂等。不論將其視為迷信或巫術,運動員對其因果關係確實是深信不疑。例如棒球球員常在球場上吐口水,而投手似乎是其中吐口水最多的人,此習慣可能源於昔日投手習好嚼食菸草,相信尼古丁可增進其表現;打擊手也有儀式,例如密耳瓦基釀酒人隊Carlos Gómez親吻球棒,對球棒講話、聞一聞,而且在打出安打後給它讚賞。有時團隊則藉由「儀式性」的攻擊,展現男性與勇士氣概,有助於提升士氣並震攝對方,如紐西蘭毛利人戰舞(Haka)便是。Schippers and Van Lange (2006)研究發現,越是頂級運動員對執行運動儀式越是重視,稱此為「儀式承諾」(Ritual Commitment),而當競賽的不確定性與重要性都很高時,更須敬謹地執行儀式。簡言之,運動儀式有助於強化運動員的信心以及控制感。準此,運動與宗教有相通之處,由巨觀視之,運動賽會的開幕閉幕便是大型的儀式,例如聖火進場點燃,引發強烈的神聖感。而在微觀方面,典禮、儀式、禁忌、崇拜物等原本都是宗教性的施為,在運動世界中已被虔誠地遵循。 李明宗 0
9 運動與人權 sport and human rights 人權,普遍上指得是「人,因其為人」而應享有的自然權利。1948年,第三屆聯合國大會通過的《世界人權宣言》將人權大致區分為公民、政治權利和經濟、社會、文化權利兩大類,強調人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等;不論種族、膚色、性別、語言、財產、宗教、國籍等差異,每個人都享有人權宣言中所載的一切權利,包含了生命權、人身權、財產權、宗教自由權以及選舉、參政權、工作權、受教育權等。西方學者認為人權概念具有普世性和道德性,但批評者質疑現代人權概念深具自由主義的色彩,乃是文化帝國主義的一種形式並帶有濃厚的階級色彩。在運動的場域中,有關運動與人權的討論聚焦在種族、族群、階級、性別以及全球化所造成的運動人才依賴發展、低度開發、血汗工廠等諸多造成參與運動之權利差異與相關不平等、壓迫的議題。學者Bruce Kidd和Peter Donnelly(2000)認為,運動在種族隔離、種族平等、運動權利甚至在孩童及勞工權利等方面具有貢獻。 陳子軒 0
10 社區為基礎的健身運動計畫 community-based exercise program 以社區為基礎的健身運動方案。活動的目的係以社區中主要成員以及核心具有影響力的組職為對象,透過包括以園遊會或小型集會方式、健康與不健康因子的評估活動、醫生與醫療機構協辦的健康諮詢和一般性的體能檢測等活動的推展,達到促進身體活動參與,提升從事身體活動人數及其他相關健康生活型態等訊息的傳遞。而類似活動計畫推展的效率,除了會結合社區為主的對象,進行地區性的廣告宣傳外,也會使用大眾傳播的管道,和許多不同的介入工具,例如海報,文宣手冊與資訊單張等,進行有關訊息的傳遞。而計劃的成功與否,主要取決於活動介入的方式中,能否運用在地具有社區影響力的人士,例如社區領袖、核心人物(例如在地的醫師、教師、宗教領袖與村里長等)的參與和長期持續的從事推展工作而定。 聶喬齡 0
11 競技場 Stadium 古羅馬時期的橢圓形角鬥場,做為鬥獸、角鬥的競技場地。最早圓形劇場或競技場起源於西元前4世紀之前的古希臘,當時雅典城是古希臘的政治、軍事中心,同時也是古希臘的戲劇、詩歌的中心。古希臘劇場的圓形露天建築包括三個結構,中央舞臺、前臺與後臺及觀眾席。希臘婆羅奔尼撒半島上的艾匹達羅斯(Epidauros)的圓形劇場,保留完整的三結構。在古希臘所有的聖城都興建戶外劇場,階梯狀的觀眾席就是劇院與運動場的由來,圓形的中央舞臺,是演員表演或聲樂團吟唱的地方,也是舉辦宗教儀式的場所。後方的長方形建築就是劇院的後舞台跟後台。劇場建築早於運動建築,早期的競技場稱為Amphitheatre,amphi為「兩側」「兩者」之意。由劇場兩側平行延伸則演變成U型的「競技場」,例如1896年雅典奧林匹克競技場、建於1909年美國哈佛大學競技場均屬之。競技場已成為提供大型運動競賽之場地,為田徑場、棒球場、足球場等之統稱。 鄭良一 0
12 國際帕拉林匹克委員會(奧林匹克) International Paralympic Committee, IPC 為身心障礙精英運動員而設的國際性運動組織,是國際奧委會承認的機構之一。1989年6月22日設於德國波恩,創會主席是加拿大籍的羅伯特·斯特德沃德(Robert Steadward)。英文名稱為International Paralympic Committee, IPC。國際腦性麻痺運動休閒總會(CP-ISRA)、國際視障者運動總會(IBSA)、國際智障者運動總會(INAS-FMH)由成立、國際史扥克曼德佛輪椅運動總會(ISMWSF)、國際殘障體育運動總會(ISOD)、國際聽障者運動委員會(CISS)等都為IPC的會員團體。IPC的宗旨與原則:(一)組織殘障奧運會和多重殘障者的世界性運動會和錦標賽;(二)在這些目標和原則下,和 IOC 及所有其他相關的國際運動團體聯絡;(三)尋求殘障運動進一步和正常人的國際性活動整合在一起;(四)督導和協調殘障奧運會和其他多重障礙的世界性與地區性的運動技術上的不同需求,協調出國際性和地區性比賽的行事曆;(五)支持與鼓勵各種教育計畫、研究推廣活動,以達成組織的目標和原則;(六)摒棄政治、宗教、經濟、性別和種族的歧視,全力發展殘障者的運動;(七)為殘障者尋求更多的參賽機會和訓練計畫,以增進他們的技術。1994年起與國際奧會合作,共同舉辦冬季殘障奧運會。此後,成為國際奧會會員機構之一,在奧運會後一個月內接著舉辦夏季和冬季殘障奧運會。 陳金盈 0
13 奧林匹克主義(奧林匹克) Olympism 指導奧林匹克運動的思想體系。是奧林匹克憲章基本原則的理論基礎,也是奧林匹克精神的核心。最初是由古柏坦首先使用,但古柏坦未給予明確定義,且在不同的時間和場合有不同的表述,如稱為「維護世界和平的強有力的因素(1896年)」,「強壯的身體文化(1908年)」,「建立在某種哲學和宗教理論上的學說(1929年)」,「一種高尚純潔、耐力和體力的學派(1931年)」等。且還稱奧林匹克主義是「一種精神狀態」、「信條」、「青年們崇拜的對象」,「奧林匹克主義的基礎是推崇奮鬥、蔑視危險、熱愛祖國、慷慨、騎士精神、熟識藝術與文學」等。1991年奧林匹克憲章正式給「奧林匹克主義」定義。憲章中指出奧林匹克主義是一種提昇並結合身體、意志與精神三者一體及追求整體均衡的人生哲學。奧林匹克主義將運動融於文化與教育中,創造一種基於努力而獲得喜悅的生活方式、具有良好典範之教育價值及尊重眾所公認之基本倫理原則。其的目標在於普遍推展運動藉以促進人類和諧發展,並建立維護人類尊嚴、和平的社會。基於此,奧林匹克活動以單獨或與其他機構合作,並在其自身手段範圍內,從事促進和平的行動。 陳金盈 0
14 奧林匹亞 Olympia 希臘南部平原的一個城市。位於柏羅奔尼撒島(Peltonnes)西方,為古代奧林匹克運動會(Ancient Olympic Games)遺址,第一屆現代奧林匹克運動會(Modern Olympic Games)舉辦地點。其也是奧林匹克運動的聖地,每屆奧林匹克運動會向太陽神阿波羅採集聖火的地點。西元前10世紀,奧林匹亞為古代進行禮拜、宗教與政治活動的聚會場所,也是古代厄利斯用以祭拜宙斯(Zeus)的宗教中心。宙斯為希臘眾神之神,亦是奧林匹亞的主神,為表達對宙斯的崇拜,希臘人所興建的宙斯神殿就位於奧林匹亞古城中,並於奧林匹亞舉辦古代奧林匹克運動會。後來因羅馬人統治希臘,基督教為推翻異教,除中斷奧林匹克運動會之外,同時也對奧林匹亞地區進行破壞。 柯伶玫 0
15 庫克船長 James Cook 英國皇家的海軍上校,名為詹姆斯‧庫克(James Cook)。庫克船長的日記是世界上首次的衝浪紀錄。他三度前往太平洋,成為首批登陸歐洲東岸及夏威夷群島的歐洲人。庫克船長與他的船員在夏威夷島逗留大約一個月的時間後離開,但他們的船「決心號」不幸損毀,於是又再次回到夏威夷,這使得當地的夏威夷人感到驚慌失措,於是開始對他們不友善,隨後被殺害。「決心號」改由二級上尉詹姆士‧金恩(James King)出任船長,而庫克生前撰寫的航海日記,則由金恩返國後加以整理和發表。金恩在庫克的日記裡找到了兩頁滿滿記載著有關於夏威夷人在衝浪板上衝浪的運動。衝浪是波里尼西亞人重要的生活內容,它影響了波里尼西亞的社會、宗教及神話,波里尼西亞的酋長們也會以展現他們在衝浪上的特技來做為威信的象徵。因為庫克船長的紀錄,開始有許多的商人和傳教士為了自己的利益到了夏威夷,為夏威夷人帶入新的文化,那些外來的人也讓夏威夷人與衝浪失去了聯繫,在1920年代衝浪才又重新站上舞台,發展至今已廣為全世界所知。 戴宗文 0
16 衝浪運動 Surfing 站在衝浪板上駕御浪的運動。可以在海上、河流、湖泊、人工造浪池從事,主要器材為:衝浪板、腳繩。衝浪運動自有記載以來,至今已超過250年的歷史,在臺灣則源自民國60年代駐台美國海軍的一項休閒活動。衝浪運動源自波里尼西亞,是波里尼西亞人生活的一部分,它影響了波里尼西亞的社會、宗教和神話,波里尼西亞酋長們也以展現他們在浪上的特技作為其威信的象徵。衝浪運動是一項極度須要肢體平衡的運動,良好的平衡能力為衝浪運動的先決條件,因衝浪板本身並無動力,想隨心所欲地馳乘在海面上,完全仰賴重力、重心的移動及本身良好的平衡能力來操控。衝浪運動與滑板等運動雷同,皆為順滑斜坡而得到動力;最大不同之處,即海浪不但具有斜坡,更具有強大的推力,由於海浪是動態推進的,讓衝浪運動和滑雪、滑板等運動有所區別,它包括斜坡滑降的動力及海浪向海岸推進的動力,因此速度比起相同坡度來說更為快速,變化也更大。衝浪者利用這種推進力,作出不同的動作變換,這便是衝浪運動讓人著迷的主要原因。 戴宗文 0
17 特技體操 acrobatic gymnastics 競技體操的競賽項目之一。Acrobatics字源於希臘Akrobato,意思是站在最高頂端。雖然英文字源於希臘,但是古早中國村落間的節日慶典、宗教祭祀常可見到音樂、歌唱、舞蹈配合雜耍及特技表演。中國大陸稱「技巧體操」我國稱之「特技體操」。現代特技體操由數位選手以靈巧與熟練的動作,融合音樂在12X12公尺的彈性地板上比賽。以人體肌肉與力量對運動力學做出最佳詮釋,運用極端的動態平衡與靜態平衡控制能力,優雅的表現出人體藝術。特技體操比賽有女子雙人、男子雙人、男女混合雙人、女子團體、男子團體等項目。初賽時選手們必須表演以柔韌、攀爬、組架、力量、旋轉等平衡控制為主軸的平衡套路,和以空翻、騰翻、飛越、拋、接、擺等要素構成的動力套路。進入決賽時,除了實施平衡及動力兩種套路以外,必須增加一套融合平衡與動力兩種特質的聯合套路。 葉裕美 0
18 裁判長扣分 CJP Penalties 特技體操競賽裁判評給的分數之一。特技體操競賽演出時,除了各組裁判員對不同分值進行評分外,裁判長亦必須從總分中執行身材懸殊、逾時、服裝失誤、出界、遲交難度卡等扣分。詳細扣分項目如下表所列:(一)套路時間逾時0.1/秒;(二)身高矮於次高隊友的胸骨凹以上1公分,青少年0.3分,成人0.5分;(三)身高矮於次高隊友的胸骨凹以下,青少年0.5分,成人1.0分;(四)遲交難度卡0.3分/套;(五)未經允許重新開始0.3分;(六)跨出界0.1分/次;(七)落地出界0.5分/次;(八)摔出界1.0分/次;(九)比賽服未清晰顯示國徽0.3分;(十)違反廣告條例0.3分;(十一)隊友服裝不統一或不對稱0.3分;(十二)露出內衣0.3分;(十三)深色連身衣在腰下未改成淺色0.3分;(十四)領口過低0.3分;(十五)袖子或褲子不貼身(例如:寬袖)0.5分;(十六)戲劇性、宗教性、主體性、軍服、歌舞團服裝(包括頭髮飾或化妝),比基尼式體操服,或大部分身體裸露假像0.5分;(十七)佩戴珠寶首飾,可見的紋身0.3分;(十八)隱私部分裸露0.3-0.5分;(十九)調整服裝或裝飾物掉落0.1分/次。 張惟翔 0
19 九瓶保齡球 Ninepin 球道上排列九個球瓶,以球滾動方式擊倒球瓶的保齡球運動方式。九瓶保齡球是規定瓶數為9瓶且排列為菱形狀的保齡球運動。16至17世紀期間,由宗教革命之父馬丁路德將當時種類繁多的保齡球玩法統一並制定九瓶制保齡球遊戲規則,原始在戶外土地上滾動的球狀物,逐漸改良為抹石灰鋪地板,最後加蓋上牆壁及屋頂,成為現代室內保齡球運動的始祖。美國1626年開始流行,1800年是九瓶保齡球在美國發展的黃金時期,後因清教徒強烈抨擊,紐約州於1841年頒布禁令,之後各州也相繼頒布禁令,使得九瓶保齡球在美國消聲匿跡。台灣保齡球發展大約是從民國50年代開始,民國60年代保齡球運動曾經盛盛極一時,民國65左右熱潮退卻,但已為臺灣保齡球運動發展奠定基礎,民國75年,科技進步使得保齡球運動設備機械化、電腦化,過去人工排瓶與計分方式被機械與電腦取代,配合球館內的空調設備與高級裝潢,迎合了現代社會重視休閒生活的需求,保齡球運動再度成為全民運動。德國歷史學家威廉派列認為西元3、4世紀德國的「九柱戲」應該是現代保齡球運動的前身。12世紀左右,保齡球流傳至英國,14世紀,保齡球成為風靡歐洲的一種運動。1366年,英國國王愛德華三世立法宣布禁止保齡球,以阻止弓弩手因為玩保齡球耽誤了練習的時間。到了亨利八世時,打保齡球成為英國貴族身分的象徵。國際保齡球總會(法文Federation Internationale des Quilleurs, FIQ)在1973年設立世界九瓶保齡球協會(World Ninepin Bowling Association, WNBA),基於不同的球道型式,其下又另分為傳統型寬式球道(Classic)、直線型窄式球道(Bohle)及剪式球道(Schere)三個部分。 陳維智 0
20 保齡球 Bowling 持球者把球朝著球道上排成倒三角形的10個球瓶用滾動的方式擊倒,依翻倒的球瓶多寡來分勝負的一種運動。早在西元前7200年古埃及的古墓中考古學家發現有9個球瓶和1個石球,因而認為那時可能就有類似保齡球的運動。3至4世紀的歐洲,打保齡球變成了宗教儀式,把球瓶當作是惡魔,然後用球去擊倒,做為除魔的象徵。16世紀,在歐洲室外草皮上玩的九瓶式保齡球,又稱為「九柱戲」,非常流行。1626年,荷蘭人將保齡球帶到美國,經過數十年的研究與計算後,將九柱戲增加一個球瓶,並且由原來的菱形改變為三角形的排列方式,廣受人們喜愛而沿襲至今成為現代十瓶式保齡球運動。1960年,臺灣開設第一家保齡球館為「榮星保齡球館」,1991年國手馬英傑以國人自創的飛碟球打法在第十二屆世界錦標賽拿下個人及全項世界金牌。 陳維智 0
21 德比戰 Derby match 英國人形容運動比賽領域中兩支同城市球隊之間比賽的激烈情形。足球常用的德比(Derby)一詞,起源和賽馬而非足球有關。「德比」最早見於1780年英國德比郡十二世伯爵愛德華‧斯坦利發起的賽馬大會,「德比」是指英國小城德比郡(Derby),那裏是英國舉辦賽馬比賽的地方,出產的賽馬更是聞名英國賽馬界。每年6月的第一個星期三舉行賽馬,這天也被命名Derby Day。「德比大戰」被用來形容來自德比郡的馬之間的比賽。現在「德比」被引伸到其它運動比賽領域中,英國人把它引用到了兩支同城球隊之間的比賽,來形容比賽的激烈,如曼聯與曼城之間的「曼徹斯特城德比」。德比發展至今,包括英國在內,世界各地大約有三十多個國家和地區的德比頗負盛名,更由同城較量也擴大變為全國性敵對球隊之間的對抗,如西班牙的國家德比皇家馬德里對巴塞隆納,英格蘭德比曼聯對利物浦,或義大利德比米蘭對尤文圖斯等。凡涉及了德比大戰,比賽氣氛較一般比賽更熱氣騰騰,如雙方有宗教派別或政治分歧的敵對關係,那比賽的張力就更為劇烈了,因此感覺上德比的共性便是增加了仇恨。 何長發 0
22 劍道(劍道) Kendo 源自中國發展於日本的中國固有武術之一。憑藉修練劍的理法來形成人格之道,稱之劍道。劍道源自中國固有之武術,日本大化革新時期,亟於吸收李唐典章文物之盛,中國劍術乃與吾國文化一併東傳,幾經扶桑多士擷菁取華,益加興革,乃成最佳強族強身之運動。習劍之道最貴修德尚禮,盛氣凌人非為其旨,韜光隱晦謙沖平和為習劍之上乘。(一)沿革:日本古昔奈良時代劍術稱為擊劍。平安時代稱太刀打。室町戰國時代末期稱為兵法。德川時代(1603-1867年)改稱為擊劍。惟因受德川時代264年間強制講授孔孟思想及禪道之影響,日本人已均認定擊劍係修德為主,練劍強身為輔,為修身之道。乃於明治中期改稱為「劍道」沿用至今。1911年日本文部省公布中學校令施行規則,決定劍道為學校體操科目之一部分。1941年日本武德會改組,日本軍閥因第二次世界大戰之需要,利用武德會訓練劍道為戰技,由此劍道一時被誤用為軍國主義之象徵,日本敗戰後聯軍統帥府全面禁止劍道,自此,劍道衰微數年。1952年,全日本劍道連盟成立,改良以往劍道,捨短取長,清掃舊有封建觀念,改善為現代式民族化體育運動,競賽規則也削棄一切暴力行為,成為適合民族社會之體育運動,各級學校亦於1953年回復劍道為體育正課之一。1970年成立國際劍道聯盟(International kendo federation, IKF)以成為國際性的體育項目,同時舉辦第一屆世界盃錦標賽,臺灣獲得團體亞軍;(二)世界盃劍道錦標賽:每3年舉辦一次;(三)修習目的:劍道之創始,原以刀劍與敵打鬥,為求勝利而磨練之武術。在長遠之歷史演進當中,幾經變革,乃漸趨昇華至追求「修身之道」。而其間在劍技修練中,同時受宗教、學術、道德、藝術等因素融入其中之影響,固於習劍之中亦修得為人之道。 陳安寶 0
23 合氣道 Aikido 日本人植芝盛平(1883-1969年)於1942年二戰後所創立的武道,逐漸形成日本宣揚該武術國際化活動之一。其演變過程,從武田惚角氏所傳大東流合氣柔術,而形成現今合氣道武術。所謂「合氣」乃氣的相合之道,合對方之氣力,還制於對手之技,其本質是以不爭鬥為原則,以柔剋剛,借力使力,寓攻於守等。因該武術創立者與日本宗教團體「大本教」教義連結深厚,蘊育出一種獨特精神的武學觀。我國合氣道於1968年由李清楠提倡,並於1973年正式成立全國合氣道協會,領導臺灣合氣道發展。1975年11月間在西班牙馬德里發起籌組國際聯盟會議,我國派隊參加成為創始會員國,1976年舉辦第一屆全國中正盃錦標賽,也是當時第一個推行合氣道競賽規則的國家。國際合氣道聯盟組織(International Aikido Federation, IAF),永久會址設於法國格雷迪格納(Gradignan),首任會長為法人蓋邦尼方德(Guy. Bonnefond)。 陳小平 0
24 舞蹈文化 dance culture 做為一種學術研究的面向,「舞蹈文化」探討舞蹈這種文化實踐的形式如何結合物質層面的人體、動作、時間與空間元素,展現其背後精神層面的知識體系。不論是將舞蹈視為蘊涵哲學、宗教、社會等族群內的共同觀念和意義,或是將舞蹈視為可觀察分析的作品,舞蹈符號的意義會因為文化脈絡的轉變而改變。因為傳統觀念與當代意義的變遷、主流觀點與個人認知的落差,加上不同族群之間理念體系的歧異,因此對於舞蹈文化衍生出不同的實踐與詮釋。關於「舞蹈文化」的研究可以借鏡不同的理論與方法。例如舞蹈人類學、舞蹈社會學、舞蹈史學、舞蹈教育、舞蹈身心學、符號學、舞蹈美學,編舞理論、文化研究(cultural studies)或舞蹈學研究(Choreological Studies)。 趙玉玲 0
25 蒙族舞蹈 Mongolian Dance 中華民族舞蹈之一,中國蒙古族的舞蹈。蒙古族居住在中國北方遼闊的大草原上,在舞蹈方面,內容豐富多采多姿,可分為宮廷舞蹈、宗教舞蹈以及民間舞蹈三大類。民間舞蹈具有遊牧生活鮮明的印記以及自娛性的特點。蒙古族獨特的肢體律動和舞蹈風格,與生態環境息息相關,如上身開闊、後仰的體態,來自蒙古人對遼闊草原的眺望;便於遊牧遷徙所居住的蒙古包內,在席地而坐時,隨著歌唱身體自然的擺動,形成了蒙族舞蹈上身的特殊律動;馬是草原上重要的交通工具,對坐騎的情感與觀察中,發展肩部突出的律動,有硬肩、雙肩、柔肩、繞肩、聳肩、甩肩、碎抖肩等,以及各式的平步、踏步、走馬步、跑馬步、搖籃步等馬步動作;對雄鷹的崇拜,產生許多模擬鷹翱翔的動作,發展出柔臂、曲臂等手臂動作及硬腕、軟手、甩手、彈撥手等腕部動作;蒙古舞題材內容大多來自於勞動與生活,如套馬、剪羊毛、擠牛奶、射箭、摔跤等,充分表現了蒙古族純樸、熱情、豪放的民族性。 林秀貞 0
26 薩滿舞 Shaman Dance 中華民族舞蹈之一,中國蒙古巫師祭儀中的舞蹈。蒙古人稱「巫師」為「薩滿」。「薩滿」一詞源自通古斯語,意為處於興奮狀態的狂舞者,薩滿舞即巫師在祭儀中的舞蹈。薩滿教活動的核心在北亞與中亞,是中國北方民族長期信奉的原始宗教。薩滿具有祈神、祭祀、驅邪、治病等能力,在社會上享有崇高的地位與威信。祭儀中的薩滿,身穿飾有銅鏡、腰鈴,及五彩飄帶的服飾,頭上帶有鹿角、獸骨、獸牙或鷹形的冠帽,手持的法器有神鼓、鼓槌,另有神杖、神鞭、刀劍、神偶袋和法具箱等。面具在祭儀中被認為具有神力,薩滿戴上面具後,可以防止邪魔惡靈近身,並戰勝妖魔,庇祐部落。薩滿在祭儀過程中,以祝讚、頌詞、歌舞的形式,完成排神位、請神、神附體、送神四個階段的祭儀。信奉薩滿教除了蒙族外,尚有滿族、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、錫伯、赫哲、維吾爾、哈薩克、科爾克孜等民族。只是這種宗教儀式,會因各民族的環境條件與生活習俗差異,而有不同的表現形式,但歌舞事神則是不分族別的共性。 林秀貞 0
27 藏族舞蹈 Tibetan Dance 中華民族舞蹈之一,中國藏族的舞蹈。藏族生活在高原上缺氧,人們的生活與勞動的節奏較為緩慢,搬運重物時背負替代肩挑,因此勞動時體態前傾,在行進間身體的重心與兩手的搖擺,形成同手同腳「一順邊」的律動,這種俗稱「順拐」的律動,連繫著藏胞虔诚的宗教心理,使得肢體弓腰、曲背、鬆胯的形象,在動作屈伸、颤、擰、晃身中,表現出該族舞蹈的精神氣質和審美情趣。西藏有句諺語:「會走路的人就會跳舞,會說話的人就會唱歌」,歌舞是該民族生活中,不可或缺的一部分,舉凡在宗教、民俗、酬酢、勞動、喪葬等場合活動,皆有舞必歌、以歌伴舞,因此藏族舞蹈種類繁多而豐富,大致分為宮廷舞蹈的卡爾、民間舞蹈的弦子、堆諧、果諧、鍋庄,以及宗教舞蹈的羌姆和藏戲舞蹈。 林秀貞 0
28 儺舞 Nuo Dance 中華民族舞蹈之一,起源於中國周代驅鬼逐疫的的儺祭活動。周代對儺祭非常重視,每年舉行國儺、天子儺、大儺,在民間則有鄉人儺,這種上古的祭祀儀式,據說主祭者 “方相氏”,於作法驅鬼時,手蒙熊掌,戴著黃金四目的面具,並率領十二神獸外及10到12歲的「侲子」120人,發出儺儺……的呼喊聲,驅逐宮室疫鬼,故名為儺。到了漢代的儺祭規模,人數擴大到兩三百人;魏晉南北朝至隋唐時,儺祭形式變化不大,且逐漸衰退;到宋時,方相氏、十二獸、侲子的角色在儺祭中消失了,取而代之的人物是將軍、門神、判官、鍾馗、小妹、土地、灶神等。隨著儺祭人物的增加,儺儀的宗教性逐漸消退,反而增強戲劇的娛樂性,朱熹亦曰:「儺雖古禮而近於戲。」各地區、各民族的儺舞,在歷代的發展中,過程多與在地的傳統文化相結合,有些地方發展的儺戲,人物更增加關羽、岳飛、楊家將,甚至少數民族的英雄以及保護神,這也讓儺戲各具地方的特色。現存多數的儺舞,仍保持古代儺祭驅鬼逐疫的遺風,只是人物題材的發展,使儺的形式由儺祭轉變成儺舞,至儺戲。至今儺的流傳地區有江西、安徽、山東、河南、陜西、湖北、湖南、廣西、福建、雲南、貴州、天津等地。 林秀貞 0
29 孔雀舞 Peacock Dance 中華民族舞蹈之一,中國雲南地區傣族的舞蹈。傣族人心目中,視孔雀為和平與祥瑞的象徵,孔雀舞是重要節日和慶典時表演的宗教舞蹈,透過舞蹈傳遞和平、善良及崇尚美的民族性。孔雀舞有豐富的動作語彙及富於雕塑性的「三道彎」舞姿造型,動作具有嚴格的程式要求,有固定的步法、區位和動線,主模仿孔雀在森林漫步、戲水、拖翅、抖翅、曬翅、展翅、飛翔等動作。伴奏樂器主要為象腳鼓、鈸。孔雀舞的表演形式,傳統以男性獨舞為主、舞者戴塔型頭盔和菩薩面具、身背著用細竹和綢布製成的孔雀架子道具,表現主題除了孔雀生活外,也表現流傳當地的民間故事及神話傳說,最有名的即為《召樹屯與喃婼娜》。1950年後,已演變為利用孔雀圖騰的裙子取代面具及孔雀架子,強調柔軟的肢體表情及舞姿步法整體性,使孔雀舞更加優美動人。代表人物有刀美蘭、楊麗萍。 潘莉君 0
30 宗教舞蹈 Religious Dance 宗教文化中一種重要的藝術形式。具有宗教文化的內涵,又具有強烈的舞蹈藝術價值。源於宗教文化的舞蹈活動,是基於宗教活動的需求所形成的某種特定的舞蹈形式。宗教活動中的舞蹈功能,主要在於強化宗教的信仰,豐富宗教的儀式,深化宗教文化的意涵。學者呂大吉將有關宗教本質的規定與把握,大體歸納為三種方式,「第一種是以宗教信仰的對象(神)為中心,第二種是以宗教信仰的主體(個人)為中心,第三種則是以宗教信仰的環境(社會)為中心」。宗教舞於此結構中隨著宗教文化的發展而轉變。宗教舞蹈是宗教文化中一種重要的藝術形式,是與求雨、抗旱、驅鬼、除疫、迎神、送神等各種和人類精神需求及生存需求緊密結合的舞蹈,它較具神秘性與象徵性。起源於原始社會晚期的祭祀活動,包括各種圖騰舞、巫舞和祭祀舞。透過人體舞蹈的形成某種與宗教相關的語彙,內涵包括宗教的信仰核心意義,渲染的是信仰神祇的神秘力量,用以解決現實生活中所面臨的問題。它以舞蹈所形成的身體言語,傳達及詮釋人與神之間的關係。 蕭君玲 0
31 開八卦 Openning the eight trigrams 泛指舞獅時,使用傳統兵器、執旗或用金箔紙、器物排列出八角形或八卦形圖騰,再以身形、腳步、動作、隊形等在其形狀內舞動演出。臺灣地區舞獅套路多結合民俗宗教,如:四門、五行、七星、八卦、探八仙、兩儀、請金等。八卦為套路中較為繁複的一種,演示的方式又分為,先天八卦和後天八卦;形式有以八人扛撐八卦形竹架,舞獅者跳躍於架上,依一定程序演出;另有以八人舞旗或執傳統兵器排定八個方位,獅子依既定路線與其對舞;或依八卦方位排定金箔紙,舞獅者按照一定程序踩踏。因其動態有異,故又有「跳八卦」、「踩八卦」之稱。而舞獅者又分大獅與小獅,大獅為獅頭獅尾由兩人分飾,動作有跳躍、踩踏等;小獅則頭尾同由一人扮演,動作有踩跳、翻滾等。開八卦套路只見於鎮宅除煞或競賽演出,較少於廟會踩街使用。搭配演出的器物有香案、草蓆、火爐、樹葉、符令、七星劍等。 吳登興 0
32 開四門 Openning the four directions 舞獅競賽套路之一。臺灣龍鳳獅技藝團隊的定點演示,使用器物則有:傳統兵器、執旗、金箔紙,或不擺設任何器物,設定四個方位,東、西、南、北,其意為四象,再以身形、腳步、技法、動作、隊形等在此陣內前、後、左、右舞動演出。臺灣地區舞獅套路多結合民俗宗教,如:請金、五行、七星、八卦等。四門在傳統領域裡,常用來於廟外定點演出,甚少用於踩街。展現方式有:將金箔紙按各個方位置於地上,獅子再依一定程序踩踏演出。或以四人舞旗或執傳統兵器,排定四個方位,獅子依既定路線與其對舞。獅子為獅頭獅尾由兩人分飾的大獅演出,展現踩踏、翻滾、跳動等動作。訓練時鼓樂須配合舞獅快、慢、跳躍之動作不同而改變,如:三不合鼓點、息鼓、過門鼓、戰鼓。 吳登興 0
33 頭飾 headgear 拔河比賽時,選手、教練和隊伍成員穿戴的頭飾。包括:帽子、鴨舌帽和頭巾,但是這些頭飾的顏色必須和運動服裝同一色系,且選手、教練和隊伍成員的頭飾也必須統一。此外,不同宗教與文化應同時被尊重,例如回教之纏頭巾或類似之頭飾,應依據宗教或文化而被允許。 李再立 0
34 運動員的服裝規定 Dress code of judokas 盲人柔道運動選手參加比賽時服裝的規定。凡參加盲人柔道比賽的選手必須依大會規定穿著乾淨、符合規定的藍色或白色柔道衣參加比賽。女性選手在比賽時柔道衣內需穿著內衣參加比賽。柔道衣使用的材質需經國際柔道總會認證通過,不易扯破之棉質材料或類似材質製成。衣服的厚度不能太厚或是太硬影響對手抓住困難度。國際盲人運動總會(International Blind Sport Federation, IBSA)柔道比賽的規範與國際柔道協會(International Judo Federation, IJF)規範相同,比賽所穿著的柔道衣背後須繡上國家英文縮寫字母及個人姓名。選手比賽後參加頒獎典禮依規定穿著白色柔道衣參加頒獎,在頒獎台上選手柔道衣的胸口除繡上國旗外,不得有其他如宗教、政治及商業等標誌。 黃榮松 0