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序號 中文詞條 英文詞條 詞條內容 撰稿者 人氣
1 運動與種族歧視 sport and racism 一群有著共同相關的穿著、血統或遺傳的人們,針對他們所不喜歡的團體而表現出差別待遇的稱為種族歧視;譬如拒絕該團體成員從事較好的工作及受較好的教育,或拒絕他們進入自己的社團、運動俱樂部、餐廳或娛樂場所等。其產生原因非常複雜,可從歷史背景、宗教,生活環境、思想、經濟等來做探討。由於大環境的使然,運動社會也不免受其影響。在運動的世界裡,雖然有歧視的行為發生,但與其它歧視行為相較之下,所發生的情況較少。較著名的例子為1936年在德國舉辦奧運會期間,希特勒的反猶太人事件。希特勒於1933年1月30日取得政權之後,為了保持其阿利安族的純血統,對猶太族加以殺害。在運動界,他先驅逐德國拳擊連盟的猶太選手及裁判,接著各地的運動俱樂部或運動設施也不准猶太人參加或使用。其次是1970年的南非種族政策,南非自1904年起即參加奧運,當時只有白人選手參加。隨著全球化運動賽會的舉辦,所發生的運動種族歧視情況已減少許多,相對的,運動提供了弱勢民族參與及成功的機會,無形中也化解了種族間的誤會,其正面意義比負面來得大。 許立宏 0
2 運動科學 sport science 採用科學化的方式來分析人類所從事的體育活動之綜合性學科。運動科學是第二次世界大戰後所出現的新興綜合學科,以運動做為應用性科目時,常結合不同取向的理論建構出新的運動科學體系,因此,運動科學中許多跨領域整合的研究取向,皆是以身體運動做為對象的綜合性科學。其可概分為「運動基礎學科」、「運動應用學科」以及「運動技術學科」等三類。運動基礎學科之要義是用以說明體育與運動的原則原理,以自然科學做為主要的理論基礎,如數學、力學等學科;運動應用學科則是研究體育運動現象的學科,是結合運動與體育加上一門母學科的理論,如運動心理學、運動社會學、運動生理學;而運動技術學科則包含各種運動項目與相應理論,例如運動訓練法、運動賽會管理等皆為其範疇。運動科學有廣義與狹義之分,所謂廣義的運動科學內容涵蓋運動人文社會、運動自然科學中有關體育運動學科研究的相關體系,例如:運動教育學、運動社會學、運動管理學、運動史學、運動力學、運動生理學、運動心理學等;狹義的運動科學則僅以運動自然科學為其內涵。 程瑞福 0
3 體育學 Kinesiology 一門體育整合性的學科。一門知識體系要冠上「學」字,被公認這是可以稱之為「學」(通常英文字根為「ology」),是一件嚴肅的課題。體育專業學術跨足人文、社會與自然三大領域,就其學科屬性,人文學科包含運動文學、體育史學和運動哲學學群,社會科學包含運動教育學、運動管理學和運動社會學學群,自然科學包含運動生理學群、運動心理學和運動生物力學學群,這些學群會受到學術界研究與發展的影響而調整,而非永久固定,一成不變的。體育專業學術的主體性——「運動者」是「人」,「人」包括了「生物層」、「社會層」和「精神層」三個面向,其次必須尋覓「立論基礎」及其適合的研究方法。 徐元民 0
4 體育學原理 the principles of kinesiology 探索體育學術的原理原則之謂。我國培養體育專業人員課程中,體育學原理一直被列為必修科目。政府遷臺初期,體育仍著重在學校體育,當時仍沿用「體育原理」。國立臺灣師範大學體育學系江良規教授為突破現狀,率先採用「體育學原理」乙詞,以提升體育學術的地位,繼之而起的為學者許義雄所出版的《體育學原理》,更進一步詮釋體育學的架構。隨著國際上對體育專業的重視,體育學術研究日益精進,運動生理學、人體機動學、運動心理學、運動社會學等體育專業學科紛紛獨立設科,提供了體育學術領域良好的科學基礎,讓「體育學」的立論更為扎實。「體育學原理」的探索焦點繼續朝「體育的本質」、「體育的概念」和「體育的專業」深入研究。 徐元民 0
5 休閒研究 leisure studies 係社會科學的分支,著重於研究休閒、遊憩、遊戲、觀光等議題,此研究領域在西方萌芽於1960年代,臺灣由1980年代末期才開始探討此議題。「休閒研究」是一個跨科際的學術領域,可由哲學、藝術、人類學、社會學、史學、地理學、經濟學、心理學、乃至文化研究等取經探討之。在研究的典範方面,有傾向質性研究的詮釋論,及偏重量化研究的實證論。在知識論的模式方面,有結構功能模式、詮釋模式以及衝突模式等。National Recreation and Park Association為美國重要的全國性組織。此領域的主要學術期刊有Journal of Leisure Research與Leisure Sciences等,而在公園與遊憩管理方面,則以Journal of Park and Recreation Administration為標竿。英國Leisure Studies Association出版的Leisure Studies為質性研究休閒的重要學刊。中華民國戶外遊憩學會於1988年成立,嗣後數年間辦理的諸多研討會為臺灣休閒研究之濫觴,如「休閒面面觀」、「休閒與空間」、「休閒與大眾文化」、「休閒教育」、「婦女休閒」等研討會。該學會於1988年4月創刊《戶外遊憩研究》,迄今此一季刊為國內休閒研究最重要的學刊。中國大陸休閒研究的起步約晚於臺灣十餘年,但發展頗為蓬勃而快速,相關的著作與系列譯作數量甚多,品質也有相當之水準。 李明宗 0
6 凱窪 Roger Caillois 凱窪(1913─1978)為法國著名的學者,在他的著作中,揉合了文學批評、社會學與哲學,並聚焦在各類型的競賽、遊戲與神聖性上。凱窪的遊戲理論,在遊戲研究的領域裡具有崇高的地位,尤其他的《人、遊戲與競賽》(Man, play and games)一書,被認為是「學術上對遊戲的分類貢獻最大的書」。書中將競賽(games)分為四大類:(一)競爭(agôn, competition)包括智能的競爭與體能的競爭;(二)機運(alea, chance)包括各類型的博奕活動;(三)模仿(mimicry, simulation)包括各類型的裝扮與戲劇表演;(四)暈眩(ilinx, vertigo)包括各種能造成生理失控感的活動,如盪鞦韆或滑雪等。每個範疇都會依照秩序性進行安排,這種秩序性是從一端為消遣、紊亂、自由自在地即興狂歡,稱為嬉玩(paidia),到另外一端有嚴肅規範,需要更多努力、耐心與技藝、勤勉,也稱競玩(ludus)的一種連續體。由於這本書的成就,有學者將他尊為「結構主義遊戲學之父」。 張威克 0
7 身體文化 body culture 以身體或身體活動為基礎或媒介,所形成的文化。身體文化與教育、醫學、武術、運動、遊戲、節慶、表演藝術、休閒遊憩、乃至政治與社會之各個領域都息息相關。法國大儒莫里斯.梅洛.龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)將「身體」視為存有的根基,人係經由身體開顯出存有的生活世界,體現出生命的意義。身體文化於20世紀初期即受到某些社會學家與歷史學家的重視,1980年代,特別是與運動相關的身體文化研究在丹麥的學界興起,嗣後又與北歐、歐洲、東亞等學術網絡合作,使運動研究進入更深廣的歷史與文化論述中。謝林(Chris Shilling)提出三種研究取徑:社會建構論對井井有序的身體分析、以行動與現象學為導向對活生生的身體進行研究、以結構化理論證明身體化主體吸納並積極再現社會結構,然而,任何全面性的身體理論都必須將三者一併納入考慮。 李明宗 0
8 身體技藝 body techniques 在既定的文化中涵育成高度發展之身體行為。慣習(habitus)的語源為亞里斯多德所謂之狀態(hexis),牟斯(Marcel Mauss)將慣習視為文化的某些面向,其扎根在個人、群體、社會與國家,包括學得的習慣、身體技術、風格、品味、以及其他知識。布迪厄(Pierre Bourdieu)則扼要地指出,在特定群體中被視為理所當然,其皆在理性的意識形態層面之底部運作,其中包括牟斯所提的「身體技藝」(body techniques)。身體技藝會因性別與階級而有分化差異,包括飲食、漱洗、坐臥、行走、游泳、跑步、攀爬以及育兒等。埃利亞斯(Norbert Elias)將身體實踐納入社會學分析,由法國中世紀到現代初期宮廷社交圈的餐桌禮儀,如描述人們正式化使用刀、叉、湯匙、杯盤方式的演進及手帕的使用與厭惡感、晚禮服與裸體、浴室與廁所的使用等。簡言之,由於與環境進行「長期累積的互動」,溝通行為會影響我們的外貌、飲食與行為,才逐漸形成身體的紋理、輪廓、姿勢、肌肉強度與技能。 李明宗 0
9 身體經驗 body experience 指身體作為經驗主體,與外物、他人、環境之間,所感知、感覺、意向到的一切,也包括從身體內部產生的自我意識及非意識的體驗與回饋。「身體經驗」作為學術的研究取向,主張所有經驗的本質,都是身體性的,各種經驗是通過身體,向世界開放,身體使人的行為行動,富含「體現」(embodiment,以身「體會與表現」)上的意義,也提供了客觀的基礎。身體既是精神的,又是物質的;既是知覺的主體,也是被知覺的客體;其與週遭世界發生關係的中介,也是各種經驗的源頭。這種觀點,可以說有效地翻轉從柏拉圖到笛卡爾以來,強調身心二元、身體從屬心靈的思想脈絡。體育學術的研究,雖然源自人類的身體實踐活動,卻由於科學化、分科化與專門化的趨勢,強調普世化、概念化、清晰化的立場,對變動不居、複雜隱晦、難以言說的身體經驗,一向保持距離,甚或貶抑;因為有運動哲學學門,且長期秉持身體現象學傳統,呼籲「回到經驗本身」的重要性,以及運動敘說研究的興起,加上運動史學、人類學、社會學等學科受到學圈「身體轉向」的激發,已逐漸有了「科際整合」式的身體經驗研究氣象的出現。 劉一民 0
10 運動暴力(身體文化) sports violence 運動員的言行超出正常規範,意圖傷害對手、威脅或實際傷害對手的暴力行為。運動暴力的成因有兩個主要的理論,其一認為人類具有暴力的本能,因為遠古人類須訴諸暴力與侵略俾利於生存與繁衍;另一理論是由社會學的觀點切入,認為競賽其實是一種「擬仿的戰鬥」,由於其具有競爭的本質,因此有可能轉化為實際的戰鬥。古羅馬時期的「競技」是非常血腥殘酷的,中世紀仍有許多農村風習的暴力運動,但在「文明化過程」中,現代運動越來越無法忍受如古代競技般的流血衝突,但某些運動暴力仍然存留。 李明宗 0
11 工業化 industrialization 是指一系列複雜的科學技術發展過程,首先發生在18世紀中葉英國的工業革命(industrial revolution)時期。工業社會人口多半受雇於工廠或辦公室,而從農業與手工業轉型成製造業社會。其特點包括新機器的發明(如蒸氣機的改良)、新的生產能源方式、專業的勞動分工,以及對「科學知識」產生高度的依賴。工業化過程與社會全面現代化密切相關,尤其是大量開發自然資源與礦產、交通工具的機械化、大規模的生產與消費制度、企業管理的科學化與合理化、人口集中與都市化的形成皆為工業化社會的特徵,但也因此造成諸多社會問題(如工業污染、勞工剝削、過度開發等)。為因應工業化進程的需要,以英國公學校(Rugby school)為首所興起的「競技運動」,產生規則統一化、運動規格化、運動組織化、記錄數量化、訓練科學化等符合工業發展理性化特徵的近代運動。工業化過程中的技術創新對運動文化的影響則是多方面的,如交通運輸科技的變革、設施與裝備的大量生產、媒體通訊科技的發明、以及大眾消費市場的發展,幫助現代運動逐漸向職業化、商業化、媒體化以及全球化的方向轉型。 邱建章 0
12 互動論 Interactionist theory 符號互動論的發展,可溯及早期Charles Horton Cooley(1902)的社會學,尤其可以追溯到George Herbert Mead的作品。Martin Blumer則強調,符號互動論關注:人們如何經由與他人互動所衍生出的意義,透過這個共享的意義來詮釋社會世界。透過相互溝通,人們可藉之相互影響其社會互動的解釋,並發展出共同經驗的意義。符號互動論中有一個頗為困難的理論困境,即為探討日常互動的深層意義。這種探討方式必須忽略鉅型社會制度與社會過程,而這些因素,卻深刻影響著人們日常之互動。符號互動論者認為,在相同的情況下,人們也會有不同的感覺;因此若因社會規律、角色與關係的不同,導致每次解釋的差異,便難整理出固定的社會型態。 以符號互動論來研究運動迷(sport fan)時,其主要關懷的議題即是做為運動迷意味著什麼?人們如何逐步體認自己是運動迷?運動文化和次文化如何得以產生和維持,它們的特徵是什麼?試圖理解運動迷為何會沈浸在運動的意義世界,而支持不同團隊的運動迷,彼此之間是如何進行各種互動。但其主要的理論缺陷為無法說明體育運動中的意義、認同和互動如何與社會整體的物質條件和社會結構相聯繫,也很少注意到性別、人種、民族性、殘疾和年齡的含意限制了參與運動的選擇。 邱建章 0
13 功能論 Functionalist theory 又稱其為「結構功能論」。是西方社會學者在19世紀時發起的理論研究方法,20世紀兩位最具影響力的功能論學者為Talcott Parsons(1951)和Robert Merton(1968)。功能論將社會視為一個具有一定結構和組織化手段的系統,各個社會組織有序的關聯,並對社會整體發揮有效功能。此一理論強調社會是由相互依賴的部分所組成,這些組成部分「共同作為」以滿足不同的社會需求。意圖解釋在大的社會系統中,不同部分的結構制度,如何貢獻於整個系統的完整性,而社會結構或行為之正面影響或結果,有助於社會整體平衡。 如以運動為例,功能論者會強調運動的主要功能是休閒娛樂,使個體從運動或共同興趣中形成凝聚感,並對國家及地區產生認同,強調體育運動是一種有價值的社會制度,既有利於社會成員,也有利於社會。如從功能論來分析王建民現象,即會關注運動明星作為社會群體的價值典範,有助於社會共識的凝聚,並融入資本主義消費社會的系統,創造運動產業的價值。大致上,功能學者強調合法權威、秩序整合、穩定。批評者卻認為功能論者沒有注意到社會衝突和不穩定的狀況,誇大體育運動的積極成果,忽視社會差異、衝突和不平等,沒有關注社會中的人群在創造運動時所產生的政治壓迫和經濟剝削問題。 邱建章 0
14 社會學的想像 Sociological imagination 作者為社會學家米爾斯(C. Wright Mills),1959年由牛津大學出版,1970年企鵝出版社(Penguin)買下版權。在冷戰時期美國社會強調對國家的忠貞,但米爾斯卻公開譴責美國麥卡錫主義(McCarthyism),呼籲公眾反思整個社會結構以及其形塑過程,而「社會學想像就是每個人將其個人處境關連到公共議題的過程跟努力。」本書亦評論鉅型理論(grand theory)和蒙昧主義(cloudy obscurantism),米爾斯認為鉅型理論文字繁複、不通俗,無法解釋真實社會經驗,反而成為理論家的論述機器,他補充道:「社會研究應該回歸基本的傳記、歷史,以及他們和社會的接合。」許多社會學家認為運動就是一種社會現象,他們嘗試連接歷史和傳記,探討公共議題和個人處境的關係。在運動社會學裡,這樣的關係可能比其他社會現象還需要分析,因為運動看起來就像一系列的傳記,報章雜誌充斥運動明星的資訊,例如貝克漢(David Beckham)、老虎伍茲(Tiger Woods)、麥可喬丹(Michael Jordon)、費德勒(Roger Federer)、拳王阿里(Muhammand Ali)等;越野賽跑、板球、壁球、風帆衝浪還有其它新興運動的消息也大量被報導,這些運動並非自發性(spontaneous),而是經過組織化、儀式化、規則化、歷史化而形成,許多社會學家開始研究這些運動社會現象,諸如選手的私人生活如何受到社會脈絡影響,某種運動如何在特定族群中(如女性族群、黑人族群、青少年)等。 湯添進 0
15 能動性 agency 社會學上在探討社會階級與運動參與率之間的關係時,所做的解釋通常都會落在「能動性理論」(agency theories)與「結構理論」(structure theories)兩者間的其中一種。能動性指個體擁有的自由選擇權,不被外力所影響而做的行動,與個人主義(individualism)、自願主義(volunteerism)、自由意志(free will)等相關。大部分的運動員贊同能動性理論。他們認為必須對自己的健康負責,且成功來自於個人持續不斷的努力。與能動性理論相對的結構理論,則主張人的行為是由社會的結構與影響力來決定的。社會學理論中,包含馬克思主義(Marxism)、結構主義(structuralism)、以及某些派別的結構功能論(structural functionalism),都強調此概念的重要性。若以選擇增進個人健康的方法為例,就算兩個不同的個體都依照自我意志做抉擇(能動性),其結果仍會有差異。因兩人的社會與家庭背景不同,其中一人可能因經濟情況不理想、社會階層較低、資源較少,因此方法的選擇就受到限制。 湯添進 0
16 族群性 ethnicity 是一個社會群體所共有的(無論是想像或真實的)種族、語言或民族的身分。族群性一詞常與種族群體(racial group)等詞混用。儘管族群性通常用於與一個群體假定的種族身分相關,但是嚴格來說,種族屬性並不一定是,甚至並不常常是所有族群集團的一個特徵。社會學家傾向於根據文化現象來識別社會群體,包括共同的習慣、制度、儀式和語言等。族群性意味著認定成員資格或排除於特定群體之外的假定。在一些情況下,族群性可能成為少數族群地位的基礎。這些群體的歧視行為,可能通過制度化的手段使之正當化。社會學者Carrington和Macdonald指出,運動既可能成功挑戰,自二次世界大戰以來所盛行的文化種族主義者的場域,卻也可能為種族主義者提供一個宣洩種族主義情緒的舞臺。1865年美國南北戰爭結束後,黑奴被解放後,很多人成了拳擊手。然而,當時黑人不被允許與白人競爭,因黑人普遍被視為像動物一般擁有野蠻的力量,缺乏人類情感。之後,一些拳擊比賽的促銷者,利用種族主義來塑造黑人和白人之間的拳擊對抗,諸如1930年德國白人Max Schmeling大戰美國黑人Joe Louis,即是一個典型的例子。此外,一向被視為美國「國民運動」的棒球,黑人球員也常受限於種族隔離政策,只能參與黑人聯盟。一直到二次世界大戰後,Jackie Robinson成為第一位大聯盟黑人球員,此種情況,才有所突破。南非在1950到1990年代間的種族隔離政策之下,非洲黑人和英國白人、荷裔白人在運動也同樣受到隔離。在建立當(現)代南非社會不同的民族認同上,運動也扮演了一定的角色:荷裔非洲人傾向從事英式橄欖球,非洲人則偏好足球。在管理階層方面,運動界的少數族群(如非裔美國人)在通往管理階層(如教練、經理人)的道路上,常遇到種族方面的無形障礙;原因是對黑人球員的刻板印象,認為其缺乏領導特質和精神上的韌性,所以不適合擔任球隊中較需要組織能力的位置。 湯添進 0
17 現代運動 modern sport 大部分的現代運動皆興起於西元1860到1900年之間。有關「近代運動」特徵的定義,美國歷史學家Allen Guttmann和英國社會學家Eric Dunning 與Ken Sheard占有舉足輕重的角色。古特曼在其《從儀式到紀錄》 (From Ritual to Record)一書中,指出了現代運動7個彼此相互依存的特徵──世俗主義、平等、專業化、理性化、官僚化、量化和追求紀錄,並將現代運動和中世紀的羅馬運動、希臘(古奧林匹克運動)和遠古的運動做比較。鄧寧和薛爾德在其《野蠻人、紳士與球員》(Barbarians, Gentlemen and Players)一書中,也詳細列出15項現代運動的特徵。這兩種分類最顯著的不同,在於Eric Dunning和Ken Sheard更強調現代運動的暴力面向,並將現代運動的發展放在「社會變遷」這樣一個較大的架構之下。諸如英國在19世紀的工業化和社會階級組成的改變以及伊里亞斯的文明理論等分析的框架。除了敘述現代運動的類型,更多的研究企圖解釋現代運動為什麼會演變成現今的面貌。部分歷史學者(如Vamplew, 1988)強調,交通發展(尤指鐵路)、工作時數的減少、可支配所得的增加以及商業化休閒供給的擴張等因素的重要性,不過這些可能較屬於奠定現代運動發展的前提。對體育活動的狂熱和理性遊憩(rational recreation)的成長更能告訴我們為什麼現代運動會以上述的形式出現。Jean-Marie Brohm與John Havgreaves則用Karl Marx的社會學來解釋現代運動之所以會發展出這些結構的特徵,主因是為了因應19世紀在生產上資本主義系統的需求。Allen Guttmann則引用Karl Marx的論點,主張理性化是現代社會發展的中心特徵,因此理性化也是現代運動的核心特徵之一。 湯添進 0
18 習性 habitus 最早起源自Marcel Mauss,但社會學者Pierre Bourdieu對於「習性」概念的討論,可說是最具代表性。其提及習性是一種性情傾向(disposition)系統,也構成人們知覺、評價、分類、鑑賞和行動的基礎,並為主導行為的動力和源頭。Pierre Bourdieu特別強調這種性情傾向的系統,是後天獲得的,是社會建構的性情。而個人會根據其社會定位,逐漸養成特有的習性。Pierre Bourdieu用「習性」來解釋為什麼不同的社會群體會偏好不同類型的運動和身體活動,其認為不同的社會群體會對運動和身體活動能為身體帶來的內在效果有不同預期。勞動階級視運動為一種工具(means to an end),而專業階級將運動視為目的本身(end in itself)。因此,勞動階級偏愛如「拳擊」這類將身體當作工具使用的運動,而社會地位較高的社會群體則較喜愛如「有氧舞蹈」這種運動動機是根源於希望改變自己身體形貌的運動種類;此外,透過這些排除其他階級參加的活動,其可更鞏固或提升本身的名望。例如,從事高爾夫球的族群被定位在政商名流,而拳擊則被視為中下階層所從事的運動。 湯添進 0
19 菁英運動 elite sports 其一詞在多方面意味著「專業化」(professional)的意涵,指涉了嚴格訓練、高品質表現,並且通常是一份全職的工作。依據學者Gunnar Breivik的觀點,現代菁英運動全然依附於其運動員之人力和資源體系。在菁英運動的脈絡裡,運動的定義往往限於某幾項競技運動,這些運動需求細緻且昂貴的設備或器材,受到規則和賽程的限制,講求專業技術,需要專業教練以及團隊參與。獲勝做為最重要的價值主宰了一切。若以金字塔的概念思考運動,菁英運動無疑位居最高層。菁英運動往往也是國際性的運動,並且被視為推廣大眾參與運動的重要角色,如同奧林匹克運動會便激勵許多人從事體育或參與運動。Claude Cousineau認為,菁英運動能為國家帶來國族榮耀,並對經濟和政治有所貢獻,但值得注意的是,菁英運動只有少數人能參與,鮮少成為「全民運動」。運動社會學者也提醒,菁英運動承載了主流的西方價值觀內蘊支配性的意識形態。 陳子軒 0
20 極限運動 extreme sport 依Belinda Wheaton的定義,極限運動乃是一種擁抱冒險(risk)與危險(danger)但非攻擊性(non-aggressive)的活動。其運動的形式與態度往往是個人主義(individualistic)式的,參與者多半是中產階級的西方白人。根據運動社會學者Joseph Maguire和Grant Jarvie等人的討論,極限運動可視為一種運動的次文化(subculture)。次文化的定義乃是一般或更受認可之文化的一些組成部分、斷片和衍生物,為該社會中的特殊群體所採用,做為對於主流優勢文化的一種回應、對立。在運動的場域中,極限運動可視為對抗霸權與傳統規範的一個例子。因此,極限運動可被看成一種「另類運動」(alternative sports),在發展初期這些運動往往缺乏競爭性、組織性以及上層階級的參與者,參與者多半是年輕族群,並且鮮少吸引商業廣告客戶以及媒體報導,被視為一種對資本主義都市化、都市空間理性化的反動。然而,受到消費主義影響,資本主義商業化力量滲入,許多極限運動紛紛與跨國企業以及媒體結盟,逐漸轉變為主流運動,甚至納入奧運項目。 陳子軒 0
21 運動化 sportization 根據英國社會學家Eric Dunning及Norbert Elias的說法,17到18世紀,原先屬於休閒範疇的活動(包括板球、獵狐、賽馬、拳擊等「類運動」)轉變為現代競爭性運動。除了上述第一階段之外,19世紀時,足球、橄欖球、網球、田徑也以近代運動的形式進行,此一過程即為「運動化」。Joseph Maguire延伸此觀點,補足運動化的後三階段。第三階段為19世紀後期,各種英國運動形式傳播到歐洲大陸及其海外殖民地,並與國族主義及全球化密切結合;第四階段為1920-1960年西方掌控運動領域的組織及意識形態,使運動成為複雜的政治與經濟體系,但也成為全球共通的術語與文化;第五階段為1960年代至今,非西方國家逐漸佔據重要地位,挑戰西方的中心地位,「第三世界」的民俗運動也在此階段傳布至西方,全球運動逐漸成為混成的文化。 陳子軒 0
22 運動社會學 sociology of sport 社會學是一種探究人類互動與社會組織的科學,其目的是幫助我們理解、解釋現象,並預測及解決社會問題的一門學問,據此,運動社會學做為社會學的分枝,即是深入探討人類社會當中,特別針對運動面向的學問。根據Jay Coakley與 Eric Dunning的整理,當今運動社會學包括七大關鍵論點,分別是結構功能論、馬克思主義、文化研究、女性主義、詮釋社會學、型態社會學及後結構主義。「運動社會學」一詞最早見於美國學者肯Gerald Kenyon與John Loy於1965年發表的論文「邁向運動社會學」中。不論從何觀點切入,運動社會學都強調,運動反映了社會現實,而非獨立於社會存在,運動員、教練、運動組織與觀眾都是社會的一部分,透過運動呈現的人際關係、社會組織也都是由社會所建構的,因此運動社會學兼顧個體與總體面向、行動與結構間的關係。 陳子軒 0
23 運動迷(運動社會學) sport fandom 字面上乃指喜好運動的人,相關討論則多指運動觀賞者。運動早期發展參與者與觀賞者之間並未有明確區分,隨著運動空間理性化與商業化,運動參與有人數與空間限制,兩者隨之分流。早期「運動迷」一詞使用多帶有負面意涵,隱含偏差的、危險、狂熱與成癮的等義。「運動迷」一詞亦帶有身分認同與展演的意涵,表示一個特定球隊或運動員的支持者,也透過消費、加油儀式、迷誌(fanzine)、網路等方式表達。結構與行動的交互作用則是運動社會學談論的重點。Fiske等文化研究學者以民族誌為研究方法,開啟迷群(行動)與流行文化(結構)間的論辯關係討論。運動迷不只是被動地接受運動文化賦予他們意義,在消費行為時,亦同時創造屬於自身的意義,並反饋至既有運動文化裡。 陳子軒 0
24 運動勞工遷徙 sport labor migration 包含運動員、教練、行政人員、管理者及運動科學家遷徙的行為,範圍從單一國家內、國與國之間到跨洲移轉,20世紀後半葉以來,上述運動專業人員遷徙的複雜性及強度大幅提升,在運動職業化的意識形態成為主流之後,跨國資本主義下的各運動組織以競價方式招募運動專業人才,使其不限於效力自己國家,而選擇較高待遇的雇主,此現象不限於職業運動組織,各國為爭取國際賽成績,亦會招募外國運動人才。雖然經濟因素為運動勞工遷徙的主因,但文化、政治、地理與歷史背景皆是影響因素,國際間存在某些特定遷徙路線,特別是後殖民國家與殖民母國間的流動,中南美洲足球員前往西班牙、義大利等拉丁文化國家效力,以及臺灣棒球員前往日本即為此例。運動勞工遷徙又可分為推廣運動文化的「開拓者」、停駐特定社會的「定居者」及移居各地的「流浪者」。探討此一現象時,必須關注特定流動的結構性因素,也關注個體的移民經驗,以理解其中各種權力、文化和控制等議題。 陳子軒 0
25 運動綠色議題 green issues in sport 運動、休閒、娛樂的擴張,使得人類對環境也造成巨大的影響,人口成長、空氣和水的品質、土地的使用與破壞、資源消耗、物種棲息地喪失及滅絕等都是可見的後果,本議題即是衡量人類在從事運動相關活動中,所製造出來的種種環境威脅,特別是追求經濟利益極大化下,運動場興建帶來的無效率與污染、高爾夫球場的水土保持等環境議題往往淪為邊緣,因此,政府、運動組織及運動產業必須致力於環境保護,方能維持永續發展,而所謂的永續發展,應該包含以下三項基本原則:(一)世代間平衡;(二)世代內平衡;(三)負起境外環境責任。在運動場域裡,2000年雪梨奧運首度將綠色承諾列入籌辦奧運賽事的環保準則,非政府組織結盟並監督其承諾,日後在運動推廣上,亦需要使人們更深入瞭解運動脈絡中與環境相關的議題,以符合永續發展的目標。 陳子軒 0
26 運動與人權 sport and human rights 人權,普遍上指得是「人,因其為人」而應享有的自然權利。1948年,第三屆聯合國大會通過的《世界人權宣言》將人權大致區分為公民、政治權利和經濟、社會、文化權利兩大類,強調人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等;不論種族、膚色、性別、語言、財產、宗教、國籍等差異,每個人都享有人權宣言中所載的一切權利,包含了生命權、人身權、財產權、宗教自由權以及選舉、參政權、工作權、受教育權等。西方學者認為人權概念具有普世性和道德性,但批評者質疑現代人權概念深具自由主義的色彩,乃是文化帝國主義的一種形式並帶有濃厚的階級色彩。在運動的場域中,有關運動與人權的討論聚焦在種族、族群、階級、性別以及全球化所造成的運動人才依賴發展、低度開發、血汗工廠等諸多造成參與運動之權利差異與相關不平等、壓迫的議題。學者Bruce Kidd和Peter Donnelly(2000)認為,運動在種族隔離、種族平等、運動權利甚至在孩童及勞工權利等方面具有貢獻。 陳子軒 0
27 運動與意識形態 Sport and ideology 依據Antonio Gramsci的觀點,意識形態乃是我們理解世界的一套信念體系,社會中的既得利益者掌握了權力資源,在意識形態競逐的過程中占據優勢位置,利用各種社會化的機制(例如,學校教育或大眾媒體)將宰制的意識形態滲透到個體的日常生活中,成為共識或真理。在運動的場域中,運動社會學者不斷提醒「運動是社會的產物」,運動的生產、傳播及實踐均是社會的過程。換言之,運動乃是社會建構,因而承載了社會中主流的價值與意識形態,許多不平等與對立透過運動得以延續或遭遇對抗。學者Rex W. Thompson認為,運動做為一種社會機制和社會中宰制意識形態間存在著相互依賴的關係。有關運動與意識形態的討論,可分為種族/族群、階級、年齡及性別等諸多面向的討論,並對許多跨國企業與大型運動賽事及其價值體系提出批判與反思。 陳子軒 0
28 藥物 doping/drugs 使用人造或是外在物質藉以提升運動員生理表現並獲取更佳成績。運動社會學的討論,以Merton的偏差行為理論為主,此乃延續Durkheim討論現代社會的「脫序」(anomie),認為運動員在高度需求與動機下,為獲取高度回報進而不惜使用非法藥物,在Merton提出的四類偏差行為中(順從、儀式、創新、逃避),藥物使用屬於創新型,因為此類行為接受運動員的普遍價值,但卻拒絕為社會所接受之手段。使用藥物的行為也與社會階級有關,由於中下階級冒險所獲致的潛在相對報酬與利益較高,因此較易涉入藥物使用的行為。藥物使用亦是一種運動次文化的展現,藉以對主流價值的挑戰。欲達成對藥物使用的社會控制,Luschen認為有三層面:鉅觀的法令規範、中觀的類法令規範(如運動賽會組織的藥檢系統)以及微觀的內在自我控制。 陳子軒 0
29 運動技術 sports technology 指能圓滿而成功的表現一連串特定動作的能力,是運動效率的表現。動作的實施是不同肌肉收縮的結果,在正確時間,運用正確的作用肌、拮抗肌、中立肌和固定肌協調,適當的順序和時宜的配合,以所需的精確作用力,表現特定的動作能力。動作過程分為準備期:從靜止啟動姿勢開始或從某些運動情況下開始;實施期:身體部位移動旨在完成合乎力學目的的技術動作;跟隨期:身體或部位之連續動作即一般常說的餘後動作或餘勢動作。體能的展現是一種運動技術,肌肉收縮產生力量是來自不同肌肉的協同合作;運動技術是藝能科目領域的一種,應秉持心理學、生理學、解剖學、運動力學、社會學、教育學等科學原理使學習者能迅速的學會運動技術,並增加學習速率和效率,進而觸類旁通,學會更多的運動技術。 林如瀚 0
30 臺灣運動社會學會 The Taiwan Society of Sport Sociology 全國性體育學術團體之一。英文名稱為The Taiwan Society for Sport Sociology,簡稱TASSS。結合國內體育運動社會學相關領域學者專家,引用國內外社會學理論,共同研究體育運動社會學相關領域知識和最新社會議題,以提升國內體育運動研究水準為宗旨的全國性體育學術團體。2009年正式成立。學會之任務為,發行體育運動社會學專業刊物、接受有關機關委託專案研究、辦理相關研討會活動、提供相關諮詢服務。 王建臺 0
31 成功率 successful rate 攻擊得分成功的比率。得分次數除以總攻擊次數乘以100之結果,取小數點後第二位(小數點第三位採四捨五入)。公式如下:某技術動作之成功率(%)=初期臺灣的跆拳道研究性論文,大多以人文社會學的觀點討論跆拳道的演進或以技術分析的角度,從三維動作分析,瞭解踢擊動作各肢段的表現等。跆拳道首篇以成功率之分析為研究題目,開啟臺灣跆拳道以技術動作型態論文的撰寫,是蔡明志(1998)以世界跆拳道錦標賽女子得牌選手攻擊動作型態之攻擊率、得分率及成功率分析研究,使跆拳道技術分析向前邁進一大步。目前成功率的分析普遍使用在跆拳道的研究性論文中,普獲一般研究者與教練的認同。 邱共鉦 0
32 臺灣舞蹈研究學會 Dance Research Society, Taiwan 推廣舞蹈運動的體育學術團體之一。為了提倡臺灣舞蹈研究風氣、擴展舞蹈研究領域、強化舞蹈實務與理論的互動以及促進國際間舞蹈研究交流等目的而設立之非營利社會團體。成立背景源於2000年,由舞蹈家林懷民召集、國立交通大學人文社會學院主辦「舞蹈研究與臺灣:新世代的展望」學術研討會後,由張中煖博士等人提議成立臺灣舞蹈研究學會,歷經二次籌備會議後,於2002年11月23日在國立臺灣藝術大學舉辦第一屆第一次會員大會,張中煖獲選為第一屆理事長。其主要任務為:編輯與出版舞蹈研究相關刊物與出版品、舉辦與舞蹈研究相關之會議與研習活動、邀請國外研究成果卓著之學者來臺從事學術交流活動、獎勵傑出舞蹈研究人士、拔擢年輕之舞蹈研究者、建立與國際間舞蹈研究組織之合作網絡等。該會發行有《臺灣舞蹈研究》期刊、舉辦國際學術研討會、舉辦研究生研討會及辦理「碩士論文菁霖獎」等活動。 陳碧涵 0
33 舞蹈文化 dance culture 做為一種學術研究的面向,「舞蹈文化」探討舞蹈這種文化實踐的形式如何結合物質層面的人體、動作、時間與空間元素,展現其背後精神層面的知識體系。不論是將舞蹈視為蘊涵哲學、宗教、社會等族群內的共同觀念和意義,或是將舞蹈視為可觀察分析的作品,舞蹈符號的意義會因為文化脈絡的轉變而改變。因為傳統觀念與當代意義的變遷、主流觀點與個人認知的落差,加上不同族群之間理念體系的歧異,因此對於舞蹈文化衍生出不同的實踐與詮釋。關於「舞蹈文化」的研究可以借鏡不同的理論與方法。例如舞蹈人類學、舞蹈社會學、舞蹈史學、舞蹈教育、舞蹈身心學、符號學、舞蹈美學,編舞理論、文化研究(cultural studies)或舞蹈學研究(Choreological Studies)。 趙玉玲 0
34 舞蹈評論 dance criticism 促進舞蹈藝術事業繁榮發展的重要方法之一。以美學觀點,對社會生活中的舞蹈現象進行分析、鑒別、評論的一種科學研究活動,是舞蹈學中最活躍的部分。由於寫作者的專業訓練與工作性質的差異,舞蹈評論的書寫風格呈現多樣化。專業評論者以不同比重的方式在文稿中包含描述、詮釋與評價,其文筆、相關學識與舞蹈專業素養,影響舞評的品質與影響力。安‧黛麗(Ann Daly, 1995)將美國舞評概分為四個流派:(一)「經典派舞評」:評論者以精緻藝術的捍衛者自居,依照一套崇高標準評判作品。論斷作品是否具高水準,是否具大師風範。傾向重古賤今,偏好古典風格、排斥前衛革新;(二)「描寫派舞評」:主張評論者的工作是描寫舞蹈,而不是評判舞蹈、賦予舞蹈意義。認為評論者應當排除價值判斷,以客觀的觀察與作品描述為寫作主體;(三)「民族誌舞評」:發展於全球化、多元文化的情境,認為評論者是詮釋者而不是評審。視舞蹈為文化價值、信仰與習俗的具體表現。重視評論的詮釋特質,以描述與分析為寫作的輔助方法;(四)「女性主義舞評」:隨著女性主義的興起、舞評者發現舞蹈的性別(gender)議題其實是社會建構的產物。偏重分析意識形態,探索舞蹈中的性別與身體在創作、呈現與詮釋三種活動中如何受權力架構之影響。因應當代的舞蹈發展,臺灣舞蹈寫作發展出介紹、觀後感、評論、論文,其中評論的面向拓展到史學、哲學、創作、教育、社會學、文化研究等領域。 趙玉玲 0